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唐诗,是我国古代诗歌的*峰,也是中国传统文化中*灿烂的篇章。在唐代,诗歌的普及、诗歌在社会生活中的应用都得到了前所未有的拓展。唐代长沙窑首开以诗饰瓷的先河,并将诗歌艺术与书法艺术融合在长沙窑的器物装饰上,这种创新对中国陶瓷史影响甚为深远。长沙窑瓷器上留下来的诗句有上百首,都是千年前的民间工匠所书,有些诗句有错别字,有些诗句仅在民间流传,但这些瓷器上留存下来的唐诗,真实反映了唐代社会的历史文化现状,是一座文化宝库,是非常值得我们探索与研究的。《人间唐诗》对这些千年以前的诗句重新进行了梳理,随文配上现存的长沙窑瓷器图片并加以解读。
萧湘,20世纪70年代曾任长沙市文物工作队队长,是长沙市博物馆的创始人,也是最早挖掘和研究长沙窑的专家,后调到湖南省政协工作至退休。出版有专著:《唐诗的弃儿》《中华彩瓷第一窑》《瓷上的绘画》等。
出土的民歌
李元洛
千里湘江,流经长沙后便匆匆北上,去赴洞庭湖在远古时即已订下的约会。长沙之北六十里的望城区铜官镇,临江而立,是湘江下游一个有名的口岸,至今也仍是湖南省重要的陶瓷产地, 名扬四方。
从铜官镇往南至石渚湖,长约十里的湘江东岸的河滨与山丘, 原来是唐代的长沙窑窑址区。一千多年时间的风雨,早已吹熄浇灭了那曾经熊熊的炉火,一千多年岁月的沙尘,也早已把地上的窑群深深埋到了地下,天机变成了地秘。一直到20 世纪70、80 年代之交,考古学家们前来叩问,发掘出许许多多或破损或完整的瓷器,数以百计的瓷器上书写的竟然是唐代的诗句,除了文人之作,大部分是民歌,有百余首(句)之多。千年之后,重见天日, 这些诗歌并没有和时间一起老去,而是像千年前一样年轻而新鲜, 如同刚从树枝上摘下来的果实,如同春日天边初升的早霞。
长沙窑异军突起于中晚唐,其瓷器是中国瓷器史上的异品。它不仅首创了釉下彩和釉中彩,移植了诸如划花、镂雕、模印、染等传统器物的装饰艺术,而且开创了以诗歌装饰瓷器的先河。
长沙窑的瓷器,源于湘江东岸的泥土,来自炉火照天地的民间,又乘着诗歌的翅膀,飞进湘江两岸的寻常百姓之家,飞进长江上下的千家万户。
唐代人是有幸的,一千多年前,长沙窑瓷器是他们居家度日的用品,而一千多年后,我却只能站在长沙市博物馆的玻璃展柜前流连,在博物馆的仓库里观赏了。首先碰亮我的眼睛的,是那些写在碟中书于壶上的格言警句,我把它们看作诗的一种?“一句诗”。一句也是可以称诗的,当代诗人北岛题名《生活》的诗,仅仅只有一个字“网”,何况还长达一句呢?格言警句,在短小的形式中压缩凝聚的却是深刻的生命体验和人生哲理,精练如诗,耐人寻味启人心智亦如诗。有的西方人将此称为“珠玑语”或“智慧语”,而荷兰人则将其拟人化,名之为“经验之女”。在两个釉下彩题字壶之前,我就如同被高手点穴,久久伫立不动,目不转睛。其上的题句分别是:
悬钓之鱼,悔不忍饥。
罗网之鸟,悔不高飞。
这两句诗的新警真是令人触目惊心。鱼,本应悠然而游于江河湖泊之中,现在却悬挂于钓钩,它们悔不当初,如果当初忍得一时之饥,也不至于今日。鸟,本应翩然高飞于高天之上,现在却陷身于罗网,它也悔不当初,如果当时振羽远翔,也不至于今日啊。诗写的是鱼与鸟,实际上却是某种人生遭遇与人生境况的象征,寄托了众生与生俱来的对于独立与自由的渴望,可以引起读者诸多的警悟与联想。汉魏乐府中有《枯鱼过河泣篇》:“枯鱼过河泣,何时悔复及。作书与鲂,相教慎出入。”长沙窑瓷壶上的诗句,不正是与它虽隔代而比邻吗?
唐代是一个国际交往频繁的时代,相传昔之高丽今之朝鲜的使节来唐,船行水上,使臣触景生情,然而吟出前两句后下文总难产,同船的贾岛不禁应声而和,使一首五言绝句成了“中外合资” 的全璧。这首诗,居然也被长沙窑的工匠们题写在两只瓷壶之上, 字句略有出入:
海岛浮还没,山云断便连。
掉以波底月,舡压水中天。
海鸟浮还没,山云断更连。
掉穿波里月,船压水中天。
在《全唐诗》中,上引作品题为《过海联句》,作者为“高丽使”与贾岛。原文如下:
沙鸟浮还没,山云断复连。
棹穿波底月,船压水中天。
“舡”读如“船”,其意为“船”;原书中“棹”写为“櫂”, 为“棹”的异体字,但“掉以”或“掉穿”如果不是有欠规范的草书, 即是笔误。但不论如何,这一传说和这首诗是唐代当时听众与读者的“热点”,家传户诵,不然,就不会为长沙窑的一般工匠所知。此诗此联不仅见于《全唐诗》,也见于长沙窑那些千古不磨、千古不破的瓷器之上,我们真要感激那些无名匠人的苦心与慧心。
一千多年的风沙吹刮过去,一千多年的刀兵水火呼啸过去,一千多年的大劫大难践踏过去,即使位高权重如帝王将相,也俱已化为尘泥,纵然金坚石固如大唐帝国,也早已土崩瓦解。而那些出于泥土与火焰的器皿,那些薄如纸的器皿,那些不堪一击的器皿,却在地下小寐千年后一朝醒来。虽然有的已经和时光一起玉碎粉碎,但仍有不少历经千年与万劫而重见天日,静静地躺在博物馆里,迎候一个陌生的时代和千千万万陌生而惊喜的眼光。这,是造化怎样的奇迹?仅仅是器物本身就已经价值连城了,何况其上还保留了一些唐人的诗作,更何况其上还铭记了唐代许多无名氏创作的民歌。
如夜空之有星斗,白日之有太阳,两性之间的包括离别相思在内的爱情,是文学古老的也永远咏唱不尽的主题。长沙窑的民歌,也少不了弹奏这一永恒的曲调,如“我有方寸心,无人堪共说。遣风吹却云,语向天边月”,轻倩空灵,想象奇特。但是,更多的作品则带有更浓重的市民与商人的色彩。商人重利轻别离,白居易早就有言在先了,然而长沙窑也有许多抒写因离别而两地相思的作品,其中的《一别行千里》一诗,现在书写存留的竟达二十余首(次),因瓷壶破损而湮没的想必更多:
一别行千里,来时未有期。
月中三十日,无夜不相思。
这首诗,可以说是思妇怀念远人,也可以说远行人怀念情人或妻子,没有实指常常是诗的优点,留下了更广阔的想象空间, 容许不同的读者做出不同的解释。总之,它抒写的是两地相思的典型情绪,因而书者特多,流行甚广。而另一首有关情爱的诗篇, 已远非纯美的远古民歌“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”了,而另是一番情调:
君生我未生,我生君以(已)老。
君恨我生迟,我恨君生早。
这种作品,是一种特殊情调和形式的民歌,产自商业和都市的土壤,它们表现的似乎不是寻常百姓之家的恋情或爱情,而隐隐约约之间有茶舍酒家或秦楼楚馆的印记。“君”与“我”,“生” 与“老”,“迟”与“早”,两两对举,是现代诗法中所谓的“矛盾修辞”,极富张力。有人以为这是写商人外遇的诗,如同现在的不少工头、老板、总经理、董事长,它出自第三者之口,今日甚至还可引发其他诸多联想。而我则宁愿相信它是一首上品的情诗,或者说情诗中的一匹“黑马”。生活中有所谓“忘年之交”, 那大多指同性,而异性之间也常有“忘年之恋”,唐人张籍诗中, 就有过“还君明珠双泪垂,何不相逢未嫁时”之语。这首民歌中的“恨”,写的是另一种爱情悲剧,其感情之真挚强烈,艺术表现之新颖警绝,令人一读难忘!
长沙窑中还有许多民歌,是一般性的写景抒情之作。它们不居庙堂之高,没有峨冠博带的富贵之气;它们处江湖之远,富于疏食布衣的民间之风。其中不乏使你照眼生光、入口生津的作品,如“道别即须分,何劳说苦新(辛)。牵牛石上过,不见有啼恨(蹄痕)”,除“辛”误写为“新”之外,“啼恨”乃“蹄痕”之隐语,全诗巧用民间事物与双关手法,活色生香。如“小水通大河,山深鸟宿多。主人看客好,曲路亦相过”,以山水飞鸟起兴,写主客相宜相得之情,洋溢的是一脉民间的情谊与温馨。而“上有东流水,下有好山林。主人居此宅,日日斗量金”呢?如此善颂善祷,用于今日平民百姓的安居工程,或祝贺人家的新厦落成,应该都是现成而极好的祝词吧!而我特别欣赏的,还有一首《二八谁家女》,它如同春日湘江边临水而照的一树桃花:
二八谁家女,临河洗旧妆。
水流红粉尽,风送绮罗香。
诗中所描绘的情景,我这个湘人儿时在江岸河边无数次领略过。一千多年后,当我伫立在现代的博物馆里,目不转睛地凝视壶上那千古如新的诗句,我的眼前,仿佛仍有那位农家少女的倩影。绮罗的香泽当然已不复可闻了,但如果没有听错,我耳边隐约传来的,轻一声,重一声,仍是她捣衣的声音。
多年前,我无数次船过铜官,却因题有民歌的瓷器尚未出土而不曾上岸探访,直到最近的一个秋高之日,才专程而专诚地去铜官镇,徘徊在十里江堤之上,流连于残存的窑址之间,对江怀想, 临风凭吊。山丘啊一如昔日,湘江啊依旧奔流,你们可还记得窑群熊熊的炉火,还记得那蘸墨题诗的人吗?民间的匠人啊,歌手啊,他们还能越千年而旧地重来,为我题一阕时代的新词吗?
长沙铜官窑诗草
一
烧乱红星舞紫烟,铜官窑火大江边。
悠悠千载诗瓷事,犹听涛声说昔年。
二
当时妙曲动山川,埋没重泉几许年?
不死歌谣今出土,金声玉振付新弦。
三
千年幽隔庆重光,绝代遗珠字字香。
身世探寻谁管领?潇湘国里有萧湘。
李元洛补记
二○二○年八月廿日